Na sjednici Gradskog vijeća Splita, održanoj 23. travnja o. g., glasovima vijećnika HDZ-a i Kerumove stranke (HGS) donesena je odluka da se spomenik pokojnome papi Ivanu Pavlu II. podigne na zapadnome rubu Rive, ispred crkve svetog Frane (adresa: Trg Franje Tuđmana 1). Opozicijski vijećnici napustili su sjednicu, protiveći se lokaciji, ali ne i samome podizanju spomenika voljenome crkvenom vođi.
Dvadesetak dana ranije o toj temi se na svojoj Facebook stranici očitovao splitski hadezeovac Andro Krstulović Opara, bivši gradonačelnik, što su lokalni mediji izdašno citirali. Prenosimo markantnije dijelove te objave:
“Ovdje su fotografije prostora antičkog temenosa ispred Splitske katedrale. Na njemu raste divlji šipak i položeno je nekoliko razbacanih spolija i ostataka pokrova s periptera. Uglavnom se tu skupljaju getanske mačke.
Držim da nema boljeg mjesta, niti autentičnijeg mjesta za spomenik Svecu koji je upravo tu pohodio našu katedralu. (…)
Spomeniku papi Ivanu Pavlu Drugome Velikome nije mjesto na Rivi između buseva, taksija, turističkih vlakića i iza pozornice za velike koncerte.
Na Rivi ne treba biti spomenik nikome.
Nadam se da će promisliti o tomu.”
Pitanja za vježbu:
Kada ističe da se na mjestu gdje bi trebalo podignuti “spomenik Svecu” skupljaju getanske mačke, navodi li to A. K. Opara kao prednost ili kao nedostatak rečene lokacije?
Vjeruje li A. K. Opara da će, nakon što “spomenik Svecu” eventualno bude podignut uz Splitsku katedralu, getanske mačke napustiti mjesto gdje se sada skupljaju?
Zašto bi one to učinile?
Ako bi se to zaista dogodilo, bi li to značilo da je spomenik Ivanu Pavlu Drugom poslužio kao strašilo za mačke?
Želi li A. K. Opara svojom inicijativom odati počast vjerskom poglavaru ili riješiti komunalni problem?
Što ćemo s divljim šipkom?
Postoji li mogućnost da divlji šipak, kad se u njegovoj neposrednoj blizini uzdigne spomenik katoličkom velikanu, postane pitom?
Da li bi to bio još jedan dokaz nadnaravnih moći Ivana Pavla Drugog?
Je li zbog toga u Oparinom “Svecu” veliko S?
Bi li se dodavanjem velikog U pojačao efekt?
Ako hadezeovac A. K. Opara konstatira da “na Rivi ne treba biti spomenik nikome”, a pogotovo Ivanu Pavlu Drugom, a onda hadezeovci u Gradskom vijeću izglasaju da se spomenik podigne baš na Rivi, znači li to da je partija Opari pokazala divlji šipak?
Treba li iz toga javnog pičvajza – gdje bivši i sadašnji gradonačelnik nastupaju sa sukobljenih pozicija – izvući zaključak da je stranka u govnima ili da su govna u stranci?
Koliko getanskih mačaka ima članske iskaznice HDZ-a?
Pošto A. K. Opara upinje da se spomenik Ivanu Pavlu Drugom podigne kraj Splitske katedrale, a ne na Rivi, jer bi tamo bio “između buseva, taksija i turističkih vlakića”, može li se unutarstranački kompromis postići na način da spomenik ipak bude na Rivi, a da se busevi, taksiji i turistički vlakići premjeste uz Splitsku katedralu?
Upozorava li A. K. Opara na buseve, taksije i turističke vlakiće zato što se zbog prometne gužve oko spomenika Ivanu Pavlu Drugom neće moći okupljati klečavci?
Što Tomislav Šuta ima protiv klečavaca?
S druge strane, tko klečavcima brani da kleče i u busevima?
Ako A. K. Opara obznanjuje da “spomeniku papi Ivanu Pavlu Drugome Velikome nije mjesto na Rivi”, zašto onda Lidija Bekavac, predsjednica gradske Komisije za imena ulica, trgova i spomenika, tvrdi da je sadašnja odluka samo reaktivacija odluke Gradskog vijeća iz vremena kada je gradonačelnik Splita bio A. K. Opara?
Zbog čega se pritom još pita “ima li gospodin Opara amneziju”?
Može li osoba prazne glave imati amneziju?
Može li osoba prazne glave suditi za drugoga da ima amneziju?
Zašto A. K. Opara pokojnoga papu naziva Ivanom Pavlom Drugim Velikim ako to nije njegovo službeno crkveno ime?
Vjeruje li A. K. Opara da se, titulirajući Ivana Pavla Drugog Velikim, potvrđuje kao veliki Hrvat?
Da li bi bio još veći Hrvat da koristi ime “Ivan Pavao Drugi Divovski”?
Do kojih razmjera može narasti Hrvat na plećima jednog Poljaka?
Kada se, nakon provedbe plana HDZ-a, najpopularnije gradsko šetalište bude protezalo od spomenika Franji Tuđmanu na istoku do spomenika Ivanu Pavlu Drugom na zapadu, hoće li to biti poruka šetačima na Rivi da su, htjeli – ne htjeli, obavezni držati se kleronacionalističkog smjera?
Što A. K. Opara ima protiv kleronacionalističkog smjera?
Produži li se šetnja s Rive prema istoku, do spomenika bojni “Rafael Boban” na Splitu 3, postaje li smjer klerofašistički?
Što mislite o ideji da se spomenik Ivanu Pavlu Drugom postavi u blizini spomenika pred Lorom, kako bi ovoga Sveti Otac mogao ispovjediti i odriješiti od grijeha?
Zašto se u Splitu vodi polemika oko pitanja “Gdje podignuti spomenik Ivanu Pavlu Drugom”, a ne oko pitanja “Zašto podignuti spomenik Ivanu Pavlu Drugom”?
Kada je riječ o spomeničkom odavanju počasti Ivanu Pavlu Drugom, je li važnije to što je Vatikan pod njegovom upravom priznao Hrvatsku ili to što Vatikan pod njegovom upravom nije priznao postojanje pedofilskog lanca među katoličkim svećenicima?
Kome će, dakle, u Splitu biti podignut spomenik – zaštitniku Hrvatske ili zaštitniku pedofila?
Treba li uopće inzistirati na razlici, znamo li da je Hrvatska u vrijeme kad ju je Vatikan priznao bila vrlo mlada država, takoreći u povojima?
Kad smo kod toga, jesu li getanske mačke punoljetne?
Kada bi se u Gradskom vijeću pojavio zastupnik koji se protivi podizanju spomenika Ivanu Pavlu Drugom, bez obzira na njegovu lokaciju, da li bi on od strane A. K. Opare i njegovih stranačkih kolega bio proglašen jugoslavenčinom, komunjarom ili jugokomunjarom?
Vuče li divlji šipak porijeklo iz propale jugo-ateističke tvorevine?
S obzirom na karakter njegovih javnih istupa, je li konfesionalno opredjeljenje A. K. Opare katoličko ili skatološko?
Zašto se, kraj toliko raspoloživih crkava, sjednice Gradskog vijeća Splita održavaju u svjetovnoj prostoriji?
Nakon što je odlučilo da Splitu ne treba Trg žrtava fašizma, a treba mu spomenik Ivanu Pavlu Drugom, ima li smisla da Gradsko vijeće razmotri i lokaciju za Trg žrtava katolicizma ili je taj naziv prikladniji za cijeli grad?
Što mislite o ideji da se, uz spomenik pred crkvom svetog Frane, izradi stotinjak tisuća umanjenih replika – po jedna za svako splitsko kućanstvo – s tim da gradska Komisija za ćudoređe, pod rukovodstvom Lidije Bekavac, redovnim kontrolama provjerava da se kipići Ivana Pavla Drugog drže na vidnome mjestu u stanovima i da se ne koriste kao seksualna pomagala?
Trebaju li ateisti u Splitu – u nevjerojatnom slučaju da ih možda, ipak, eventualno, ne dao Bog, ima – plaćati poseban porez?
Trebaju li ateisti među turistima plaćati dodatnu boravišnu taksu?
Trebaju li žitelji Splita koji petkom jedu meso biti kazneno ili prekršajno gonjeni?
Čime se petkom hrane getanske mačke?
Treba li roditeljima čija djeca ne pohađaju školski vjeronauk oduzeti potomke i poslati ih na preodgoj u neko od sjemeništa, gdje će, uz malo sreće, doživjeti i prva čulna iskustva?
Treba li autora dosjetke “Hajduk prvi, Ivan Pavao drugi” objesiti ispred crkve svetog Frane ili na nekoj atraktivnijoj lokaciji?
Smatrate li da će podizanjem spomenika katoličkom velikanu na Rivi biti zabijen zadnji Pavao u lijes sekularnog društva ili još ima prostora za napredak?
